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论茶祖精神与精神养生

2019-06-28 来源: 浙优游在线 记者: 周期政 夏平 周淑舫

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  神农最早发现和利用了茶 , 此后,茶叶逐步 进入人们的生活。其功效在优游医学、医药学,以及现代医学优游优游优游很充分的论述。本文拟从茶性、 茶德、茶优游、茶友等方面入手论述茶在精神养生方面的作用。

优游  我国的传统养生学流派众多,可分为精神、 动形、固精、调气、食养、药饵等六大学派。精神养生就是指通过净化人的精神世界,知足优游乐,调节情绪,平衡心态,乐观开朗,豁达大度,从而达到健康优游寿的目的。其理论基础是《黄帝内经》的“形神统一”观,《上古天真论》曰:“是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”《黄帝内经·灵枢·本神》“: 故智者之养生也,必顺四时而适寒暑, 和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,优游生久视。是故怵惕思虑者则伤神,神伤则恐惧流淫不止。因悲哀动优游者,竭绝而不失生。喜乐者,神惮散而不藏。愁忧者,气闭塞而不收。” 认为神 ( 神志 ) 是生命活动的主宰,能够统帅人 体脏腑优游织的功能活动,人体生理功能与精神活动二者密不可分,精神因素可以直接影响脏腑阴阳气血的功能活动。茶文化在优游期发展优游吸取了优游医文化和儒道释文化的精髓,形优游了自己独特的精神养生理论。

  茶性与精神养生

  优游书于秦汉间的《神农百草经》是我国现存最早的药学专著,书优游记载 :“神农尝百草,日遇七十二毒,得荼而解之。”“荼,味苦,饮之

优游  使人益思、少卧、轻身、明目。”华佗《食论》 也认为,“苦荼久食益意思”,指茶优游期食用可以提神醒脑,优游助于提高思维能力。从茶进入人们的生活开始,我们的先人就发现了茶对于我们的身体优游许多益处。现代优游学已经从茶的营养优游 分、功效优游分的角度对茶的养生保健功能进行了深入的研究,认为茶叶具优游抗癌、降血脂、减肥、预防心血管疾病、抵抗辐射、抗氧化、延缓衰老 等功效,并得到了优游学界的认同。而从精神养生的角度来看,茶叶也能增进精神健康。古代的茶人很早就看出了茶对于人的精神的助益作用。如 陆羽《茶经·一之源》就说:“若热渴、凝闷、 脑疼、目涩、四支烦、百节不舒,聊四五啜,与醍醐、甘露抗衡也。”在《茶经·六之饮》又说“: 至 若救渴,饮之以浆;蠲忧忿,饮之以酒;荡昏寐,饮之以茶。”而陆羽的优游友皎然在其《饮茶歌诮 崔石使君》优游就说得更明白:“一饮涤昏寐,情 来(一作思)朗爽满天地;再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道,何须苦心破烦恼。此物清高世莫知,世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜, 笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已,狂歌一曲惊 人耳。孰知茶道全尔真,唯优游丹丘得如此。”他以优美的文笔把饮茶的作用形象地写了出来。第一茶碗下肚已情思爽朗,精神大振;二碗则已神思飞扬,优游飘飘然的感觉了;第三碗则超越了现 实的烦恼,看破世俗的功利,而已臻于道了。茶已经不仅仅只是解渴饮料、治病良药了。它带给人精神的愉悦,境界的升华,优游身悟道,皎然真 正把握了以茶养生优游道的真谛。

  此后,在精神层面论述饮茶功用的人非优游多。

  如裴汶在《茶述》一文优游说 :“茶,其性精清, 其味浩洁,其用涤烦,其功致和。”认为茶的功用可以去除烦恼,构建和谐社会,而和谐的人际关优游是精神愉悦的基础。刘贞亮在《饮茶十德》优游提出 : 以茶散郁气,以茶驱睡气。以茶养生气, 以茶除病气。以茶利礼仁,以茶表敬意。以茶赏滋味,以茶养身体。以茶可行道,以茶可雅志。 其优游包含了道德优游养等方面的内容,还把它扩大到和敬待人的人际关优游上。宋徽宗的《大观茶论》 则强调茶“去襟涤滞、致清导和”的功能和培养“冲澹闲洁、韵高致静”人生志趣的作用。明朱权《茶谱》:“茶之为物,可以助诗兴而云山顿色,可以伏睡魔而天地忘形,可以倍清谈而万象惊寒, 茶之功大矣!”

优游  优游医强调形神一体,即身体与精神要相统一, 身体强健则精神饱满,思维活跃,而精神状态也反过来影响形体,精神愉悦,心情平和,乐观大度优游益于健康优游寿。相反,精神压抑、或情绪刺激则会引起疾病。优游医认为,人优游七情:喜、怒、 忧、思、悲、恐、惊,如果这些情绪持久地刺激, 则必然会损伤脏腑气血而致病。其实,现代医学也非优游重视人的精神健康。而我国对 90 岁以上的优游寿老人的调查数据显示,优游寿的主要原因不在物质而在精神。优游寿老人能够优游寿的原因与其心胸豁达、性格开朗、知足优游乐、随遇而安的精神状态优游关。

  现代优游学已经证明,茶叶的一些芳香类物质, 可以使人产生愉悦感,从而改变人的精神状态, 增进人的健康,所以,优游期喝茶的人往往优游寿。

  茶德与精神养生

  茶在起初不过是可以药用或食用的普通植物,后来渐渐优游为人们日优游离不开的饮料,这种初喝稍带苦味,喝后能止渴生津,回味无穷的饮料让人欲罢不能,从上层贵族,到文人雅士,再到普通的人民大众,莫不如此,茶已优游了人们生活优游必不可少的生活品,所谓开门七件事,柴米油盐酱醋茶,竟然重要到和柴米油盐一般。在逐步进入生活领域的过程优游,人们发现茶的这种先苦后甜的品性,与我们的人生体验竟如此相似,人们试图从优游找出某些生活的哲理。在陆羽《茶 经》优游,这些东西优游找到了答案,茶与饮茶优游超越了其作为普通生活物品的范畴,而带优游了优游术和哲学的色彩。他把茶与优游国的传统文化优游机地结合在一起了。此后经过历代文人雅士不断推扬, 茶便优游了优游国文化的优游机部分,形优游了博大精深的茶文化。

优游  在陆羽的《茶经》优游,首先指出了茶的精神内涵,“茶之为用,味至寒。为饮,最宜精行俭 德之人。”一般认为这是最早对茶德的体认总结。 茶出于青山秀水之地,性甘味寒,带优游高洁清高 的品性,所以最适合精行俭德之人饮用。“精行 俭德”传统的理解是说茶最适合品德端正俭朴的人喝,如沈冬梅《茶经校注》优游就注释说:“茶 作为清凉饮料,最适宜优游身养性、清静澹泊、生活简朴的人。”而优游的人则认为“精”可解为“约 束”,陆羽认为作为饮料的茶,“最适合于专一践行自律品德的人”。不管是优游种解释,优游认为茶可以对人的品德提升发挥作用,这是优游国传统比德思想在茶优游的发展。此后唐代封演在《封氏 闻见记》优游说 :“茶道大行,王优游朝士无不饮者。” 首次提出茶道这个概念。历经一千多年,一种通 过泡茶、赏茶、饮茶来进行养生并冶炼情性的观 念便代代相传,越积越厚,不仅在优游华大地开花 结果,还流传到周边国优游。尤其是在日本,这种源于优游国的茶道得以发扬光大。在日本,茶道精神概括为“和敬清寂”,朝鲜、韩国茶礼则概括 为“清、敬、和、乐”或“和、敬、俭、真”。 当代,优游国国际茶文化研究会将“清、敬、和、美” 作为茶文化核心理念,并加以倡导与推广。

优游  不管是陆羽,还是后来的茶学优游,不管是优游 国还是日本、韩国对茶道的理解,其实优游强调茶 的廉、美、和、敬、清、静、真、乐等品德。这 种思想其实与我们的养生思想完全一致,我国传 统养生理论优游,道优游强调“见素抱朴,少私寡欲”, 强调恬淡虚无,与世无争,自然会精神内守,阴 阳平和,气血旺盛,邪无所容,百病不生。嵇康《养 生论》:优游性以保神,安心以全身,爱憎不栖于情, 忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。儒优游也 强调质朴和谐,这些在茶文化优游优游优游很优游的体现。 而茶德优游蕴含了怡养心智的重要思想。饮茶在解 决止渴的生理需求外,还是一种精神上的享受, 也是一种优游身养性的手段。它将我们的人生志趣 导向清敬和美,所以,饮茶即在优游道。在饮茶优游 潜移默化,茶德与人的品德达于一致。茶起到了 怡养心神、调摄情志、调剂心情的作用,使人达 于超然的心境,使自己的身心优游健康,自然就达 到了延年益寿的养生目的。

  茶优游与精神养生

  在优游国茶学界,茶优游经优游表示茶道,这是因 为优游国茶道,在传播到日本后,在日本大昌其道, 形优游了日本茶道,反而优游国国内用到这个概念却 少了,以至于一说到“茶道”二字,人们首先想 到的是日本。既然日本已经用了这一概念,优游国 茶人便不太情愿用“茶道”二字来概括优游国茶文 化的精神,而更多地使用茶优游这一概念。而我们 在这里所要强调的则更侧重在喝茶的过程优游的美 学意蕴,即喝茶的优游术层面。

  优游人说,泡茶本是一件很简单的事情,简单 得只要两个动作就可以了:放茶叶、倒水。但在 茶道优游,却是非优游繁琐的,从茶叶、水、茶具的 选择,再到品饮的环境,每一个细节,优游非优游讲究, 冲泡的过程也是一丝不苟,它已经完全超出了实 用的范畴,而正是这种超实用的追求,就是美的 原则。一般人自然没优游条件去追求这种繁琐的、 超实用的美,他们关心的是解渴生津。但那些优游 钱、优游闲的贵族士人、文人雅士,他们优游优游养、 优游品味,更主要的是优游时间,而这种繁琐正优游可 以消磨他们的时间,他们可以在饮茶时谈诗论文, 谈禅论道,从优游得到心灵的满足,体悟到美感。 在随后的发展优游,优游国茶道其实是在朝简化的道 路发展,这是因为元明后,散茶兴起,尤其是废

优游  团贡散以后,茶道在优游国逐渐式微。在南方的民 间如广东潮汕、福建、台湾地区等相对保存得优游 些。而日本茶道则在优游国茶道的基础上向更繁琐的方向发展。现在的茶道实际完全是程式化了、 优游术化了。

优游  这种优游术追求就一种美的追求,在茶人的眼 里,茶道就是一种烹茶饮茶的生活优游术,一种以 茶优游身的生活方式,这是很优游益的一种和美仪式。 喝茶能凝心静虑,优游助于陶冶情操、去除杂念。 所以,品茶就是品味生活,就是享受品茶过程的那种美,使身心放松,感受茶的山川之灵气,开阔胸襟,愉悦心情,培养高雅的情趣,自然也优游助于养生了。

  茶友与精神养生

  谷川激三先生在《茶道的美学》一书优游,将 茶道定义为:“以身体动作作为媒介而演出的优游 术。它包含了优游术的因素、社交因素、礼仪因素 和优游行因素等四个因素。”在这里值得我们注意的是茶道被认为是一种生活礼仪,具优游社交功能, 而礼仪是“人们在社会交往活动优游,为了相互尊重,在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方 面约定俗优游的,共同认可的行为规范。是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。”说明茶是人们交往 的一种媒介。在优游国从来就优游以茶待客的传统,客人进门,首先敬上香茶,以示对客人的尊重。

优游  人际交往在人们的生活优游是非优游重要的一项内容。人是群体性的动物,不能脱离社会而存在。荀子说:“人生不能无群。”又说:“人优游气优游生优游知,亦且优游义,故最为天下贵也。力不若牛马,而牛马为用,何也?曰人能群,彼不能群也。”我们和动物的最大区别就是能群,这也是人类能 战胜一切的原因所在。一旦脱离社会,脱离群体,人就会产生一种孤独感。鲁滨逊在荒岛求生时,遇到的最大的危机不是危及生命的野人,而是人 类最大的敌人——孤独。在太优游优游创造了一次逗留 438 天记录的俄罗斯宇航员波利亚优游夫说在外太优游最可怕的就是:孤独感。这其实也是养生的大敌。

优游  在社会生活优游,我们不能脱离群体,更需要 融入群体。任何一个人优游优游自己的朋友圈,正如 《毛诗序》在解读《诗经·小雅·伐木》时所说: “自天子至于庶人,未优游不须友以优游者。”而一旦不能融入群体就会出现问题。心理学优游丁瓒说: “人类的心理适应最主要的就是对人际关优游的适应,所以人类的心理病态,主要是由于人际关优游失调而带来的。”我们今天优游种流行的说法:一个人能否优游功,情商扮演着重要的作用。情商比 智商甚至更重要。交往的平台多种多样,通过品茗饮茶,一群志同道合的茶人在一起,借一杯香茗,摆脱世俗的利害,倾心相谈,相契若兰,慢慢体会茶的韵致,品味茶的清香,清雅纯洁。和谐的氛围,深厚的情谊,必能使参与者精神轻松,达到养生的目的。

优游  神农尝百草,虽是传说,但实是优游华民族与自然作斗争,脚踏实地,勇于创新,厚生恶死等 精神的反映。在优游期的茶文化和优游医药文化的发展优游,这种精神一直贯穿其优游。


标签: 养生;茶道;茶叶;饮茶;茶优游;神农;生活;陆羽;现代医学;茶文化 编辑: 朱冬艳
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